�(xí)近平總書記指出:“加�(qiáng)中外人文交流,,以我為�,、兼收并�,。推�(jìn)�(guó)際傳播能力建�(shè),,講好中�(guó)故事,展�(xiàn)真實(shí),、立�,、全面的中國(guó),,提高國(guó)家文化軟�(shí)�,?!奔�?qiáng)中外人文交流是黨和國(guó)家對(duì)外工作的重要組成部分,,是提升中國(guó)�(duì)外開放水平的重要途徑,具有深厚的文化基因與鮮明的�(shí)代意�(yùn),�
人文�(guān)�
“人文”一詞源于《周易》:“觀乎天�,,以察時(shí)變;觀乎人�,,以化成天下,。”中華傳�(tǒng)文化向來(lái)重視人文�(guān)�,,中�(guó)先哲更將人文置于與天文同等的位置,?!渡袝氛J(rèn)�,,人是“萬(wàn)物之靈�?!独献印穼⑷伺c�,、天、地并列,,曰“故道大,,天大,地大,,人亦大�,。歷史上,中�(guó)雖曾出現(xiàn)�(guò)眾多�(xué)�(shuō),、流�,,但幾乎都將人文�(guān)懷放在重要位置。例�,,儒家“內(nèi)圣外王”重視人的道德修�(yǎng),,體�(xiàn)以仁義禮智信為核心的人本主義精神;道家主張“道法自然”“返璞歸真”“形神兼�(yǎng)�,,充滿對(duì)人的健康,、生命、生活的�(guān)�,;佛家以慈悲為懷,,提倡“眾生平等”。以上種種特�(zhì),,彰顯著中華傳統(tǒng)文化所特有的人與人之間的關(guān)�(lián)性思維和交互性倫理,�
“國(guó)之交在于民相親,民相親在于心相�,?!绷?xí)近平總書記指出:“人是文明交流互鑒最好的載體,。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促�(jìn)民心相知相通的重要途徑,?!比宋慕涣魇侨伺c人之間情感溝通、心靈交匯的橋梁,,是�(guó)與國(guó)之間加深理解信任的紐�,,它以增�(jìn)�(guó)家及民眾間相互理解和信任為基�(chǔ),以塑造良好的�(guó)家形�,、奠定堅(jiān)�(shí)的民意基�(chǔ)為目�(biāo),,具有基�(chǔ)性、廣泛�,、先�(dǎo)性和持久性特�,。中�(guó)倡導(dǎo)的人文交流,�(nèi)容涵蓋教�,、文�,、體育、衛(wèi)生等多�(gè)�(lǐng)�,,通過(guò)各種形式推動(dòng)民心相�,,推�(dòng)�(wù)�(shí)合作�
包容互鑒
《楚辭》曰:“夫尺有所�,,寸有所�(zhǎng),,物有所不足……神有所不�?!边@就需要我們秉持“博觀而約�,,厚積而薄�(fā)”的精神,葆有“三人行,,必有我?guī)煛钡膽B(tài)�,。《周易》認(rèn)�,,“一陰一�(yáng)之謂道�,,指出陰�(yáng)二者并非對(duì)立關(guān)系,�(shí)為一種互�(bǔ),、對(duì)�(yīng)和包容的�(guān)�,。莊子、荀子認(rèn)�,,陰�(yáng)二氣是宇宙最基本的構(gòu)成要�,,彼此為�(duì)方提供存在條件,二者的互補(bǔ)互動(dòng)�(gòu)成了世界。儒家的“一物兩體�,,道家的“無(wú)為”與“有為�,,佛家的“出世”與“入世”,都在�(shuō)明事物之間互�(bǔ)的重要�,。歷史上,,中�(guó)�(zhǎng)期秉持“有容乃大”的胸懷,對(duì)西方文化保持交流�(xué)�(xí)的態(tài)�,,中華文明在同世界各文明的交流互鑒中�(fā)展壯�,�
�(xí)近平總書記指出:“文明是包容的,人類文明因包容才有交流互鑒的�(dòng)�,?!碑?dāng)今世界有200多�(gè)�(guó)家和地區(qū)�2500多�(gè)民族,�70多億人口,,人類文明豐富多彩。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),,它們都是人類共同的寶藏,,沒有高�,、貴�,、優(yōu)劣之分。交流互鑒是文明�(fā)展的本質(zhì)要求,,不同文明的交流互鑒有利于促�(jìn)各國(guó)民眾精神層面的溝�,,厚植人類命�(yùn)共同體的思想根基。中�(guó)�(jiān)持相互尊�,、平等相�,,美人之美、美美與�,,開放包�,、互�(xué)互鑒,與�(shí)俱�(jìn),、創(chuàng)新發(fā)�,,不斷加�(qiáng)同世界上不同�(guó)家、不同民�,、不同文化的交流互鑒,,既讓本�(guó)文明充滿勃勃生機(jī),又為他�(guó)文明�(fā)展創(chuàng)造條�,,在中外人文交流中構(gòu)建相互尊�,、豐富多彩的世界�
和諧共生
中華文明在本�(zhì)上是一種“和”的文明?!独献印分v“萬(wàn)物負(fù)陰而抱�(yáng),,沖氣以為和”,《論�(yǔ)》曰“君子和而不同”“禮之用,,和為貴�,。中華文明所崇尚的“和”,包含和諧,、和平等多重含義,。就和諧而言,要求既肯定和接受事物的多樣�,,又包容和接納事物的差異�,,并將不同事物融合到一�(gè)和合體中,即“和而不同�,?!秶?guó)�(yǔ)》講“和�(shí)生物,同則不繼�,,把多樣性的和諧�(tǒng)一作為�(wàn)物生�(zhǎng)繁衍的基本條�,。就和平而言,追求和平是中國(guó)�(shù)千年文化積淀的必然要�,?!渡袝诽岢龅摹皡f(xié)和萬(wàn)邦”就反映了這樣一種理�??鬃犹岢斑h(yuǎn)人不�,,則修文德以�(lái)之”。孟子斥�(zé)“春秋無(wú)義戰(zhàn)�,,主張“善�(zhàn)者服上刑�,。老子�(rèn)為“以道佐人主,不以兵�(qiáng)于天下……大軍之�,,必有兇年�,。莊子提出“齊物論”,主張�(wàn)物平等和諧相�,。兵家雖以戰(zhàn)�(zhēng)為研究對(duì)�,,但在本�(zhì)上依然追求和平,如孫武指出戰(zhàn)�(zhēng)的最高境界是“不�(zhàn)而屈人之兵�,�
中華民族自古愛好和平,,沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因,。但在推�(jìn)中外人文交流�(guò)程中,,中�(guó)卻面臨來(lái)自西方國(guó)家“中�(guó)威脅論”“文明沖突論”等論調(diào)的攻�,。習(xí)近平總書記指出,“人類只有膚色語(yǔ)言之別,,文明只有姹紫嫣紅之�,,但絕無(wú)高低�(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一�,,執(zhí)意改造甚至取代其他文�,,在�(rèn)�(shí)上是愚蠢的,在做法上是災(zāi)難性的�,。世界上沒有放之四海而皆�(zhǔn)的文明標(biāo)�(zhǔn),,任何試圖用�(qiáng)制性手段來(lái)解決文明差異的做法都必然帶來(lái)�(zāi)難性后果。尊重文明就意味著尊重文明產(chǎn)生的土壤及其�(dú)特�,,尊重文明創(chuàng)造主體及其思維方式的獨(dú)特�,,尊重文明在歷史上發(fā)揮的�(dú)特作用,以及在當(dāng)�,、將�(lái)�(chǎn)生影響的合理性和持續(xù)�,,�(jìn)而在加深�(duì)自身文明和其他文明差異性認(rèn)知基�(chǔ)上,推動(dòng)不同文明和諧共生,�
�(chuàng)新發(fā)�
與西方機(jī)械論的宇宙觀不同,,中�(guó)哲學(xué)的宇宙觀�(xí)慣上將世界看作一�(gè)生生不息的運(yùn)�(dòng)存在??鬃诱f(shuō)“逝者如斯夫,,不舍晝夜”,莊子指出“無(wú)�(dòng)而不�,,無(wú)�(shí)而不移�,,中�(guó)先哲�(rèn)為世界是一�(gè)如同大河奔流的運(yùn)�(dòng)總體,,一切無(wú)�(shí)�(wú)刻不在流�(dòng)和變化之�,。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯:“天地之大德曰生”“富有之謂大�(yè),日新之謂盛�,,生生之謂易�,。易有兩義:一是變易或變化;二是常�,,即天道,。變易是事物普遍存在的基本方式,但變化不是簡(jiǎn)單重�(fù),,而是包含著創(chuàng)�,。“日日新,,又日新�,,只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的�(nèi)涵,才能使德�(yè)不斷充實(shí)和完�?!爸茈m舊邦,,其命維新”,之所以要有變�,,是�?yàn)椤耙赘F則變,,變則通,通則久�,,這種變化生生之道是中華文化的固有精神,,正是它支撐著中華文明綿延不絕、與�(shí)俱�(jìn),�
新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華�(yōu)秀傳統(tǒng)文化,,又要與�(shí)俱�(jìn)、推陳出�,。習(xí)近平總書記指�,,“任何一種文明都要與�(shí)偕行,不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用�(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)�,、激活文明�(jìn)步的源頭活水�,。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來(lái),,我�(guó)�(duì)外人文交流既充分�(fā)掘本�(guó)珍貴的歷史資�,,又從他�(guó)不同文明中接受啟�(fā);既�(duì)自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保�(hù),,又�(duì)其�(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和�(chuàng)新性發(fā)�,;既避免�(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化�(jìn)程中遺失,又�(yùn)用現(xiàn)代高科技�(chuàng)新手段激�(fā)其活�,,不斷以更加開放的姿�(tài)擁抱世界,、以更有活力的文明成就貢�(xiàn)世界�
作者:邢麗�,,系�(fù)旦大�(xué)�(guó)際問(wèn)題研究院教授