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搞藝�(shù)更要有文化素�(yǎng)
2020-05-06  �(lái)源:光明�?qǐng)?bào)

在一檔電視節(jié)目中,一位明星指著自己的腳踝�(shuō)“腳裸”;一位以“創(chuàng)作才子自居”的歌手把“尷尬”唱成“監(jiān)介”;一位歌星在某檔節(jié)目中被問(wèn)“三�(guó)是哪三國(guó)”,竟然回答“劉備、張飛、關(guān)羽”;還有一位演員發(fā)微博喜歡“引�(jīng)�(jù)典”,可經(jīng)常錯(cuò)用成�(yǔ)、曲解原著。這樣的尷尬場(chǎng)面屢�(jiàn)不鮮,“藝人沒(méi)文化”的批評(píng)聲音也不絕于耳�

為了從培�(yǎng)端提升�(jìn)入“圈子”人員的文化素質(zhì),近幾年�(guó)家越�(lái)越重視藝�(shù)生的文化課成�(jī)�2018年年底,教育部出�(tái)文件,規(guī)定自2019年開(kāi)始,藝術(shù)生高考文化課錄取控制�?jǐn)?shù)線不低于�(dāng)?shù)囟揪€�70%�75%,�2018年的要求是不低于�(dāng)?shù)囟揪€�65%。今年,中央戲劇�(xué)陀北京電影學(xué)陀上海戲劇學(xué)院等藝術(shù)院校,更是決定對(duì)部分�(zhuān)�(yè)采用高考文化課成績(jī)直接錄取,文化素�(zhì)不再是藝考的“調(diào)味品”,而成為名副其�(shí)的“主菜”。不管是從提升藝人自身素�(zhì)的現(xiàn)�(shí)角度,還是從推動(dòng)我國(guó)文藝事業(yè)健康�(fā)展的�(zhǎng)�(yuǎn)角度,相�(guān)院校的改革措施都可謂正逢其�(shí),而這反映了我們藝�(shù)人才培養(yǎng)觀念的變革�

“講藝術(shù),不講文化”的弊端逐漸顯現(xiàn)

“文藝”一詞,從字面意思看,就是文化和藝術(shù),我們很難將藝術(shù)與文化完全分割開(kāi)�(lái),它們是水乳交融、相輔相成的。其�(shí),藝�(shù)本身就屬于文化范疇,它是根植于文化的,只不過(guò)是通過(guò)�(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。同�(shí),藝�(shù)的生�(dòng)表現(xiàn)需要深厚的文化修養(yǎng)�(lái)支撐�

然而,�(guò)去很�(zhǎng)一段時(shí)間,在一些地方、一些學(xué)校甚至一些家�(zhǎng)中間,將文化課成�(jī)與藝�(shù)課成�(jī)、文化素�(zhì)與藝�(shù)水平的關(guān)系對(duì)立起�(lái),認(rèn)為一�(gè)人的精力有限,藝�(shù)生能唱會(huì)跳、能�(huà)�(huì)演就行,�(yǔ)、數(shù)、外、理、化、生這些文化課沒(méi)啥用。這在客觀上導(dǎo)致從藝術(shù)院校到藝�(shù)生長(zhǎng)期以�(lái)重專(zhuān)�(yè)課輕文化課,�(guò)去藝�(shù)生高考文化課成績(jī)?nèi)陌俜稚踔炼俜志湍苌洗髮W(xué)�

重藝�(shù)技能輕文化素養(yǎng)的弊端逐漸顯現(xiàn)。筆者從事藝�(shù)教育多年,現(xiàn)�(shí)中很多“藝�(shù)苗子”雖然上了大�(xué),可文化功底太差,畢�(yè)論文�(yǔ)言不通順、錯(cuò)字連篇。一些學(xué)表演的學(xué)生,由于閱讀積累太少,直接影響了�(tái)詞功力,并且�(duì)一些劇本中的歷史背景毫�(wú)概念,所以也就很難塑造好人物角色。這些文化素養(yǎng)偏低的藝�(shù)生,不要�(shuō)�(kāi)宗立派成為藝�(shù)家,就算普通的藝術(shù)工作往往也很難干得非常出色。此外,近年�(lái)娛樂(lè)圈頻繁“爆雷”的吸毒、家暴、性侵等事件,�(guān)乎三觀取向、道德品�(zhì)、人格健全,不是藝術(shù)修養(yǎng)�(guò)于精湛的�(jié)果,恰恰是文化素�(yǎng)欠缺招致的惡果�

藝術(shù)就像是金字塔,塔基就是文化底�(yùn)和文化修�(yǎng)。“講藝術(shù),不講文化”“藝�(shù)與科�(xué)不可兼得”的偏頗,不僅是�(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)�(nèi)涵的誤讀,更是對(duì)藝術(shù)與文化關(guān)系的誤解。愛(ài)因斯坦不僅創(chuàng)立了“相�(duì)論”,小提琴拉得也很好,音�(lè)幾乎成為他的第二職業(yè)。藝�(shù)家達(dá)·芬奇同時(shí)也是一位建筑師、數(shù)�(xué)家、天文學(xué)家、植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家。總之,藝術(shù)水平和文化素�(yǎng)之間并不矛盾,相反二者是相互促�(jìn),互通互鑒的�

文化修養(yǎng)的厚度決定藝�(shù)水準(zhǔn)的高�

文化修養(yǎng)的厚度決定藝�(shù)水準(zhǔn)的高度。人們常�(shuō),演戲演到最后,拼的就是文化和修�(yǎng)。眾所周知,北京人民藝�(shù)劇院是我�(guó)著名的藝�(shù)殿堂,曾推出《雷雨》《龍須溝》《駱駝祥子》《蔡文姬》等藝術(shù)�(jīng)典。北京人藝經(jīng)典作品頻出,跟一代代北京人藝演職人員深厚的文化修�(yǎng)密不可分。歷史上,北京人藝的編劇郭沫若、老舍都是赫赫有名的大作家,院�(zhǎng)曹禺、焦菊隱都兼有藝�(shù)家、學(xué)者雙重身份,演員于是之、藍(lán)天野也都是學(xué)者型演員。據(jù)�(lán)天野回憶,北京人藝人�(guò)去是有學(xué)�(xí)、開(kāi)�(shū)單、藝�(shù)總結(jié)的傳�(tǒng)的。時(shí)至今日,北京人藝仍延�(xù)著濃濃的讀�(shū)�(fēng)氣,排練廳的墻上張貼著“做�(xué)者型的演員”的�(biāo)�(yǔ)�

�(duì)從藝者�(gè)體而言,文化修�(yǎng)影響著感知能力、邏輯思維能力,�(jìn)而會(huì)影響藝術(shù)�(chuàng)造力。已故詞作家閻肅�86版《西游記》歌詞多�(shù)都是他寫(xiě)的。寫(xiě)《西游記》片尾曲《敢�(wèn)路在何方》時(shí),前幾句“你挑著�(dān),我牽著馬,迎來(lái)日出送走晚霞,踏平坎坷成大道,斗罷艱�(xiǎn)又出�(fā)”很快寫(xiě)了出�(lái),可再往下就卡住了。閻肅在屋里�(lái)回溜�(dá)了兩�(gè)星期,看到地毯上踩出的一道道印,一下子想起魯迅小說(shuō)《故�(xiāng)》里的最后一句話“其�(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了也便成了路”,通過(guò)化用�(xiě)出了“敢�(wèn)路在何方,路在腳下”這既大氣又耐聽(tīng)的歌詞。閻肅從小熟讀《西游記》等古典名著,打下了深厚的國(guó)�(xué)功底,上�(xué)后又熟讀了魯迅、巴金等人的作品。書(shū)架占�(mǎn)了他家客廳整整一面墻,閱讀�(duì)他的影響是潛移默化的。他曾說(shuō):“我�(chuàng)作的劇本和歌詞,從古典詩(shī)詞和民間戲劇中汲取的�(yíng)�(yǎng)難以�(jì)�(shù)。如果沒(méi)有平�(shí)大量的閱讀積累,臨�(shí)抱佛腳肯定是行不通的。�

�(xiě)歌需要文化積淀,唱歌同樣也需要。唱歌其�(shí)是賦予一首歌新生命的�(guò)程。歌曲承載的情感、思想、內(nèi)涵能否通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái),最考驗(yàn)歌手的邏輯思維能力和感知能力。評(píng)�(jià)歌曲唱得好壞,除了歌手的嗓音、唱功,其實(shí)就是�(duì)兩種能力�(qiáng)弱的�(píng)�(jià)。生�(dòng)的藝�(shù)表現(xiàn)只有在廣博的文化修養(yǎng)的基�(chǔ)上才能建立,任何�(dòng)人的歌唱,無(wú)論是感情的宣泄,還是意境的創(chuàng)造,都是演唱者平�(shí)文化底蘊(yùn)積累并內(nèi)化于心的�(chǎn)物。只有文化積淀深厚,才能深入領(lǐng)�(huì)作品的內(nèi)涵和美學(xué)�(jià)值,從而產(chǎn)生對(duì)作品的熱情,�(jìn)而在演唱中動(dòng)情動(dòng)容,完全展現(xiàn)作品的魅力�

藝術(shù)技能之外要讓精神變得更加充�

那么,從事藝�(shù)工作到底該具備怎樣的文化素�(yǎng)?是不是所有從藝之人都要讀很多�(shū),都要會(huì)�(xiě)�(shī)作文?多讀些書(shū)�(duì)于從藝者來(lái)�(shuō)肯定是必要的,也是提升文化素�(yǎng)的重要途徑。能�(xiě)�(shī)作文,也是最好不�(guò)的,�(duì)提升�(gè)體的綜合素質(zhì)也大有裨益。但這里的文化素�(yǎng)是�(gè)廣義的概念。無(wú)論從事何種職�(yè),這種廣義上的文化修養(yǎng)都是需要的,并非只在藝�(shù)�(lǐng)域和從藝者身上才必需�

如果從藝�(shù)�(zhuān)�(yè)的角度來(lái)講,藝術(shù)家的文化素養(yǎng)還不完全如此,而應(yīng)該是�(�)在整�(gè)從藝的歷程中,在其藝�(shù)�(chuàng)作的技法里所表現(xiàn)出的思想、情感、審美、格�(diào),以及他的宇宙觀、世界觀和人生觀等。也就是�(shuō),作為藝�(shù)家,�(duì)自然、世界、人生、藝�(shù)等是如何理解的,理解的程度是膚淺還是深刻,能否通過(guò)你的思考和作品�(lái)很好地傳遞給外界并影響到他人,這些才真正是藝術(shù)家文化主體的表現(xiàn)�

從藝之人除了要在�(chuàng)作的技能上多下功夫,還需要培�(yǎng)自己的認(rèn)知力,提升自己的�(jià)值觀,讓自己的生命、思想、精神變得更加充盈,更加有厚度、深度與�(nèi)涵,而在這�(gè)�(guò)程中,就�(huì)不知不覺(jué)地為自己的藝�(shù)�(chuàng)作增添無(wú)形的“砝碼”。這�(gè)“砝碼”,主要指的是單靠技�(shù)�(xùn)練所�(wú)法取得的一些東西,諸如作品的格�(diào)、韻味、神采、風(fēng)骨、境界等。而這些也恰恰最能反映和體現(xiàn)一�(gè)人的�(nèi)在氣�(zhì)與修�(yǎng),也往往決定了其�(chuàng)作最終能夠達(dá)到的水平和高度�

所以說(shuō),藝�(shù)家的文化素養(yǎng),其�(shí)是藝�(shù)家及其作品由�(nèi)而外所散發(fā)出的一種氣�(zhì),所傳達(dá)給外界的一種感�(jué)和信息。從作品的氣�(zhì)、感�(jué)與信息中,能夠看出藝�(shù)家的格調(diào)、品位,看出其對(duì)自然、世界、人生的觀�(diǎn)和態(tài)度�


  作者:夏侯琳娜,系山東師范大學(xué)音樂(lè)�(xué)院鋼琴藝�(shù)指導(dǎo)

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